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魏书.三少帝纪第四
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齐王讳芳,字兰卿。明帝无子,养王及秦王询;宫省事秘,莫有知其所由来者。青龙三年,立为齐王。景初三年正月丁亥朔,帝病甚,乃立为皇太子。

异物志曰:斯调国有火州,在南海中。其上有野火,春夏自生,秋冬自死。有木生于其中而不消也,枝皮更活,秋冬火死则皆枯瘁。其俗常冬采其皮以为布,色小青黑;或尘垢污之,便投火中,则更鲜明也。
—斯调国野火

搜神记曰:崐仑之墟,有炎火之山,山上有鸟兽草木,皆生於炎火之中,故有火浣布,非此山草木之皮枲,则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布,中间久绝。

及明帝立诏三公曰:先帝昔着典论,不朽之格言,其刊石於庙门之外及太学,与石经并,以永示来世。至是西域使至而献火浣布焉,於是刊灭此论,而天下笑之。

东方朔神异经曰:南荒之外有火山,长三十里广五十里,其中皆生不烬之木,昼夜火烧,得暴风不猛猛雨不灭。火中有鼠,重百斤毛长二尺余细如丝,可以作布。

易称损上益下,节以制度,不伤财,不害民。方今百姓不足而御府多作金银杂物,奖奚以为?今出黄金银物百五十种,千八百余斤,销冶以供军用。

英才大贤不出其土,比技量力不足与中国相抗,然自上世以来常为中国患者,盖以江汉为池舟楫为用,利则陆钞不利则入水,攻之道远,中国之长技无所用之也。

所习不正则身不正,其身不正则虽令不从。是故为人君者,所与游必择正人,所观览必察正象,放郑声而弗听,远佞人而弗近,然後邪心不生而正道可弘也。

考其昏明,所积以然,故圣贤谆谆以为至虑。舜戒禹曰『邻哉邻哉』,言慎所近也,周公戒成王曰『其朋其朋』,言慎所与也。书云:『一人有庆,兆民赖之。』

礼,天子之宫,有斲砻之制无朱丹之饰,宜循礼复古。今天下已平君臣之分明,陛下但当不懈於位,平公正之心审赏罚以使之。可绝後围习骑乘马,出必御辇乘车。

四五人靮头面缚,将绕城表,勑语像,使大呼,言『大军已还洛,不如早降。』像不从其言,更大呼城中曰:『大军近在围外,壮士努力!』

臣等闻天子者,所以济育羣生,永安万国,三祖勳烈,光被六合。皇帝卽位,纂继洪业,春秋已长,未亲万机,耽淫内宠,沈漫女色,废捐讲学,弃辱儒士。

盖闻人君之道,德厚侔天地,润泽施四海,先之以慈爱,示之以好恶,然後兆敎化行於上,兆民听於下。朕虽不德,昧於大道,思与宇内共臻兹路。

魏氏春秋曰:公神明爽儁,德音宣朗。罢朝,景王私曰:『上何如主也?』锺会对曰:『才同陈思,武类太祖。』景王曰:『若如卿言,社稷之福也。』

有夏旣衰,后相殆灭,少康收集夏众,复禹之绩,高祖拔起陇亩,驱帅豪儁,芟夷秦、项,包举㝢内,斯二主可谓殊才异略命世大贤者也。考其功德,谁宜为先?

夫天下重器,王者天授,圣德应期,然後能受命创业。至於阶缘前绪,兴复旧绩,造之与因,难易不同。少康功德虽美,犹为中兴之君,与世祖同流可也。

汤、武、高祖虽俱受命,圣贤之分所觉县殊。少康、殷宗中兴之美,夏启、周成守文之盛,论德较实方诸汉祖,吾见其优未闻其劣;顾所遇之时殊故所名之功异耳。

少康生於灭亡之後,降为诸侯之隶,崎岖逃难,仅以身免,能布其德而兆其谋,卒灭过、戈,其复禹绩,祀夏配天,不失旧物,非至德弘仁,岂济斯勳?

汉祖因土崩之势,仗一时之权,专任智力以成功业,行事动静,多违圣检;为人子则数危其亲,为人君则囚系贤相,为人父则不能衞子;身没之後,社稷几倾。

少康布德,仁者之英也;高祖任力,智者之儁也。仁智不同,二帝殊矣。诗、书述殷中宗、高宗,皆列大雅,少康功美过于二宗,其为大雅明矣。

丙辰,帝幸太学,问诸儒曰:『圣人幽赞神明,仰观俯察,始作八卦,後圣重之为六十四,立爻以极数,凡斯大义,罔有不备,而夏有连山,殷有归藏,周曰周易,易之书,其故何也?』易博士淳于俊对曰:『包羲因燧皇之图而制八卦,神农演之为六十四,黄帝、尧、舜通其变,三代随时,质文各繇其事。故易者,变易也,名曰连山,似山出内云气,连天地也;归藏者,万事莫不归藏于其中也。』
—八卦易书源起

帝又问曰:『系辞云黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,此包羲、神农之世为无衣裳。但圣人化天下,何殊异尔邪?』俊对曰:『三皇之时,人寡而禽兽众,故取其羽皮而天下用足,及至黄帝,人众而禽兽寡,是以作为衣裳以济时变也。』帝又问:『乾为天,而复为金,为玉;为老马,与细物并邪?』俊对曰:『圣人取象,或远或近,近取诸物,远则天地。』
—垂衣裳而天下治

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,思无不周,明无不照,今王肃云『尧意不能明鲧,是以试用』。如此,圣人之明有所未尽邪?

博士马照对曰:『太上立德,谓三皇五帝之世以德化民,其次报施,谓三王之世以礼为治也。』帝曰:『二者致化薄厚不同,将主有优劣邪?时使之然乎?』

于时也天气清明日月辉光,爰有黄气烟熅于堂,照曜室宅其色煌煌。相而论之曰:未者为土魏之行也;厥日直成应嘉名也;烟熅之气神之精也;无灾异者蒙神灵也。

吾以暗昧,爱好文雅,广延诗赋,以知得失,而乃尔纷纭,良用反仄。其原逌等。主者宜勑自今以後,羣臣皆当玩习古义,修明经典,称朕意焉。

夫养老兴敎,三代所以树风化垂不朽也,必有三老、五更以崇至敬,乞言纳诲,着在惇史,然後六合承流,下观而化。宜妙简德行,以充其选。

汉晋春秋曰:帝乞言於祥,祥对曰:『昔者明王礼乐旣备,加之以忠诚,忠诚之发,形于言行。夫大人者,行动乎天地;天且弗违,况於人乎?』

伏见故汉大司农北海郑玄,当时之学,名冠华夏为世儒宗。文皇帝旌录先贤,拜玄适孙小同为郎中,长假在家。小同年踰三十少有令质,学综六艺行着乡邑。

汉晋春秋曰:是时龙仍见,咸以为吉祥。帝曰:『龙者,君德也。上不在天,下不在田,而数屈於井,非嘉兆也。』仍作潜龙之诗以自讽,司马文王见而恶之。

帝见威权日去,不胜其忿。乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业,谓曰:『司马昭之心,路人所知也。吾不能坐受废辱,今日当与卿等自出讨之。』

帝乃出怀中版令投地,曰:『行之决矣。正使死,何所惧,况不必死邪!』於是入白太后,沈、业奔走告文王,文王为之备。帝遂帅僮仆数百,鼓噪而出。

济卽前刺帝,刃出於背。文王闻,大惊,自投于地曰:『天下其谓我何!』太傅孚奔往,枕帝股而哭,哀甚,曰:『杀陛下者,臣之罪也。』

帅殿中宿衞苍头官僮击战鼓出云龙门。贾充从外而入,帝师溃散犹称天子手剑奋击众莫敢逼。充帅厉将士,骑督成倅弟成济以矛进,帝崩于师。时暴雨雷霆,晦冥。

丁卯,葬高贵乡公于洛阳西北三十里瀍涧之滨。下车数乘,不设旌旐,百姓相聚而观之,曰:『是前日所杀天子也。』或掩面而泣,悲不自胜。

昔仪父朝鲁春秋所美;窦融归汉待以殊礼。今国威远震抚怀六合,方包举殊裔,混一四表。兴首向王化,举众稽服,万里驰义,请吏帅职,宜加宠遇崇其爵位。

昔圣帝明王,静乱济世,保大定功,文武殊涂,勳烈同归。是故或舞干戚以训不庭,或陈师旅以威暴慢。至于爱民全国,康惠庶类,必先修文敎,示之轨仪。

若六军震曜,南临江、汉,吴会之域必扶老携幼以迎王师,必然之理也。然兴动大众,犹有劳费,宜告喻威德,开示仁信,使知顺附和同之利。

十二月壬戌,天禄永终,历数在晋。诏羣公卿士具仪设坛于南郊,使使者奉皇帝玺绶册,禅位于晋嗣王,如汉魏故事。甲子,使使者奉策。


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陈寿.裴松之

2011年05月30日00时33分
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